碌碌終生何所得：人生碌碌忙了幾十年，從小就忙，一直忙到老死，到底忙什么成績來？這是值得反省的，很有意義的問題。可是不忙，又不成，多少人無事也要忙，問他忙個什么？他是無以答覆你，但總之不能不忙。年青人大慨不會這樣想的，他們以為前途是充滿了無限的光明。一到中年以后，對此碌碌人生就有所感觸。我不是要諸位不要忙，而要探討忙了有何所得。世俗說：“人生好似采花蜂，采得百花成蜜后，到老辛苦一場空”。在忙碌中確曾獲得了高官、財富、地位，但不久就失去了，好像什么都是空歡喜，什么都毫無成就。老年人對此，特別有著深刻的體驗，如兒女小時個個都跟隨在身邊，一等長大了，也就各個營謀個己的獨立生活去了。這一問題往往容易使人生起悲觀消極，萎靡頹廢的觀念，但佛法卻并不如此。

孳孳行善復何益：關(guān)于勸人行善，不但佛教這樣，儒家、耶、回教等，無不教人行善止惡，所謂“為善唯惡恐不及”。可是行善究竟有什么好處呢？道德究竟有什么價值？平時說：“行善得善果，作惡得惡報”，這是因果的定律。中國人對于行善的觀念，多建立在家庭中，如父母行善作福，其子孫必多昌隆，“積善之家，必有余慶”。其實并不如此，有父母良善而子孫大惡，有父母很壞而子孫忠孝。如古代堯帝秉性仁慈而丹朱性情傲慢；又如瞽瞍為人頑劣而其子舜帝大孝，就是一例。約個人說：這社會上往往是壞人容易得勢，好人每每被欺侮、吃虧。如孔子的道德學問，難道不好嗎？可是，當他周游列國時，曾經(jīng)幾乎被餓死，政治上也無法舒展抱負。反之，大惡盜拓，竟能橫行于當時。這樣看來，善惡與禍患，有什么必然規(guī)律？為什么要行善呢？這唯有佛法建立三世因果，才能解決這些問題。所以說：一切宗教勸人行善的出發(fā)點是一致的，而與佛法的結(jié)論卻是不同。學佛只管孳孳行善，也許目前所遭遇的是不利，困惑，但將來善業(yè)成熟，自然會感到美滿的善果。能這樣，才算合乎佛教的精神。

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