釋迦牟尼佛（圖片來源：鳳凰網華人佛教）

慧是包括知識范圍的“認識心”和“檢擇力”，知識不能涵蓋慧的內容，從知識可以升華到慧的領域，佛教不是知識的宗教，卻是使知識升華為智慧的宗教，那是因為除了肯定世間的知識之外，更著重在超知識的“悟”的經驗下而獲得智慧，智慧便是由悟而得的超知識的“認識心”和“檢擇力”。不過，慧的獲得雖在于悟，慧的尋求，仍不能離開知識，它有“聞”、“思”、“修”的三個連環性的步驟：

（一）聞慧—虛心學習

佛教徒修行成佛的方法，稱為學佛，在煩惱沒有斷盡以前的人，稱為住于“學地”的“學人”，并且每天應該記誦四句話：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。”也就是說：如果你有成佛的愿望，你當斷盡一切的煩惱，救度無數的眾生；如何斷煩惱？怎樣度眾生？那就非得學習種種方法不可了。因此，對于佛教徒而言，有一天不成佛，就得有一天學習，假如最初你是一個沒有學習興趣的人，當你對佛教產生信心之后，你便不會不學了。

聞慧的學習方式，是用耳朵和眼睛等的官能。聽人開示佛法，講解經論，是用耳朵；自己閱讀佛教的經論，看佛教道場的莊嚴神圣和僧尼的威儀齊整，是用眼睛。凡此種種，只要能夠使你的身心得到若干乃至少許益處的，均稱為聞慧。進一層，悟性高的人，或者修學佛法有了相當工夫的人，他們可以從與自然界各種現象的接觸之中，學習到佛法，也能從人與人的平常應對接談之間，學習到佛法，尤其在中國禪宗的記載，這種例子特別多。因此佛法不一定在佛經之中，世間的一切事物、一切現象，才是真實的佛法。不過，人們最初理解佛法，需要通過佛經的說明而已。

（二）思慧—縝密研究

對于已經聽到和看到的東西，應該下一番研究的工夫，來消化它們，將你從各方面學得的東西，當作沒有經過處理的原料，然后，依照你的理解程度，分類研判，把你覺得適合你程度及當前用得到的，接受下來。被你懷疑的東西，你尚無法理解的東西，或者覺得無關緊要的東西，便把它們擱置一邊，作為參考，當你的程度高升到某一階段之時，現在以為沒有用，不合理的東西，也正是那個階段覺得最有用、最合理的東西。因此，佛教徒的學習態度是精密而且客觀的。

（三）修慧—實際體驗

學以致用，把學到的東西，在日常生活中運用出來。慧的表現，是全部身心的實際體驗，它與知識的最大不同者，知識可以販買，可以現買、現賣，一般的知識分子，可以把學到的知識傳授給學生，慧則不同，慧是身心內在的體驗，無法用語言文字表達清楚，所謂“如人飲水，冷暖自知”，可以傳授如何獲得慧的方法，慧的本身乃是無法傳授的。又所謂“大智若愚”，正因為慧不是知識，無從說明，所以有大智慧的人，很可能是不善于辯論的人，但他必定是有完美人格的人。如果要認識“慧”是什么形態，也許可以從考察一個有道之士的實際生活中，得到若干印象。

修慧，修什么呢？修習如何獲得慧的方法。關于這一點，我已告訴了諸位：從聞、思所得的慧，指導我們持“戒”和習“定”，便是修慧的具體內容，再由持戒和習定，產生更強的慧力，如此循環不已，最后，便是最高、至尊、無上人格的完成—佛陀。